序
引言
第一章 緣起與意義
一、當代中國的玉文化現象
二、文化研究與「玉學」理論
三、核心價值與哲學意義的再認識
第二章 視角與方法
一、中國外研究概況
（一）歷史文獻及研究概況
（二）當代研究現況
二、概念界定與範疇
（一）玉與玉石、玉文化與石文化的區別與聯繫
（二）玉文化傳統的劃分
（三）「克里斯瑪」特質的傳統
三、總體與微觀結合的出發點
四、三條脈絡
五、研究方法與理論
（一）相關文化學、社會學研究理論
社會文化變遷與實質性傳統理論
本土化與地方性知識理論
3.時尚與消費文化理論
（二）田野考察方法
（三）研究方法和理論視角的創新
第三章 遠古傳統：從神人結體到宗法結構
一、從石器到玉器
（一）神靈之石與玉石分化
1.因自然差異性與獨特性產生的分化
2.因意義賦予產生的分化
（二）鬼斧神工
1.鬼斧：他山之石可以攻玉
2.神工：史前玉工
二、混沌至清晰：原初信仰到宗法的視覺角色轉變
（一）生產與生活中的角色混同
1.視者眼中的玉製生產工具
2.視者眼中的神物
（二）宗法制度下的被視者
三、神人結體與原始宗法之關聯
神人結體
唯玉為葬[53]
神人結體的能者：巫
2.神人溝通的媒介：玉
（三）神徽與威權
1.祖宗與神靈形同質異
2.威權與職能分化
四、宗法玉製：宗法結構的產物
（一）尊親明信
（二）禮化制式
（三）唯德理想
第四章 古典傳統：權力意志與比德理念
一、權勢話語：權力意志的結構形式
（一）權勢話語的構成基礎
1.穩定的傳統社會構成
2.依附性權勢關係
3.權力分化與權勢消長
（二）權勢話語的轉移
1.資源與商品的空間轉移
2.從贈與到保存
（三）權勢話語的表達
1.合法化的符號體系
2.權勢話語的存在狀態
二、比德符號：價值觀念的詮釋
（一）比德價值觀念的歷史發展及意義
（二）比德符號的意義衍化
1.比德符號之於「君子」
三、透鏡觀看：時空與社會場域中的閱讀
（一）時空維度下的裝飾
1.玉石關乎身體
2.玉石裝飾身體的佩戴物
3.玉石裝飾身體存在的社會生活場所
4.玉器本身的時空意義
（二）社會場域中的身體與身分
1.社會場域中的文本特性
2.陳設品的看
3.佩飾的被看
4.詩詞銘刻與吉祥瑞語
四、自我技術：工匠技藝傳習中的道德實踐
（一）「玉不琢不成器」：思索與比德的倫理學意義
（二）建構並統一於傳統的利益獲得：亞里士多德和麥金泰爾實踐倫理學
（三）從外向的規訓到內向的控制：福柯治理自身道德的自我技術
（四）平衡自我意願和社會責任：「好」和「壞」的矛盾統一
第五章 現代傳統：大眾消費與時尚意象
一、分散—合作化—集散：玉石經濟的民主化進程
（一）動盪時期的分散模式：傳統的穩定存在
（二）特殊時期的合作化模式：歷史任務與傳統的轉變
（三）改革開放時期的集散模式：大眾意向的傳統方向
二、時尚的符號：玉文化的民主化發展
（一）工藝技術與商人的策略：生產為主的現代時尚
（二）從精英到大眾：時尚消費者的身分與地位
（三）從匿名到署名：設計身分的凸現與職業身分的多重化
三、從經濟資本到文化資本：當代玉文化的權勢話語
（一）田黃之金：當代玉石經濟資本
（二）無價之玉：文化資本及其投入
1.文化資本的存在形式
2.文化資本的投入
3.文化資本的持有者
四、傳統玉德觀念的轉變：德符之辨
（一）「符」與審美觀念的變化
1.自然美——基於原石的設計與巧作
2.形制與生理、心理空間關係的變化
（二）「德」與價值觀念的變化
（三）德符之辨
1.「德」「符」並重
2.首「符」次「德」
五、從文化自覺到文化自信：當代玉雕的批評實踐
（一）當代玉雕的品評慣習
（二）創作實踐中的批評意識
（三）概念重釋下的文化自信
附錄A 五代後唐之後有關贗璽、疑璽歷史記載[1]
附錄B 《長物誌》[1]與《閒情偶寄》[2]關於玉石物品的品評
附錄C 人物訪談及評述
附錄D 特色產業基地的資源開採、利用和保護等狀況[1]
附錄E 中國主要玉石特色產業基地的產業狀況
附錄F 觀察記錄
附錄G 中國工藝美術大師工藝雕刻（玉石類）名單[1]
附錄H1984年與2005年傳統工藝美術玉石雕刻類省市分布情況以及2006年首批國家非物質文化遺產名錄中的玉石雕技藝項目[1]
附錄I 近年主要的玉石特色產業基地文化策略[1]
結語
參考文獻
後記

朱怡芳，清華大學美術學院博士，清華大學公共管理學院博士後，英國愛丁堡大學訪問學者，江蘇師範大學美術學院副教授。目前主要從事設計與手工藝歷史及理論研究、工藝美術相關產業經濟與政策研究、玉石文化研究及創新設計。發表有《製造業的未來與手工藝教育》、《從手工藝倫理實踐到設計倫理的自覺》、《工藝美術批評邏輯體系研究》、《論傳統工藝美術生產要素》、《中國玉文化傳統研究》、《中性產業：傳統工藝美術界定與產業系屬的新思考》、《用物者與造物者的話語權》等論文和譯文30餘篇。