「佛陀是梵」短短的一句話，囊括了整個印度文化的精華。「梵」（Brahman）這一觀念上承自吠陀詩篇（吠陀經）那究竟之「一」的洞見，至《奧義書》時代「梵」儼然成為終極真理的代名詞，和佛教所說的「法」（dharma）幾乎是同義的；至於佛陀（Buddha），自古到今都被視為是究竟實相的證悟者。然而，由於《吠陀經》和《奧義書》後來成為印度教的聖典，故絕大部分佛弟子皆視之為不折不扣的外道作品，而大迦旃延尊者卻說出「佛陀是梵」此一驚人之語，是不是這位論議第一的佛弟子搞錯了？還是這當中另有「隱情」？問題的答案含藏在吠陀詩篇、《奧義書》，以及原始佛教的經藏裡面，本書的目的就是要解開這秘藏千古的謎題。

作者為了解開這個答案，以自己所熟悉的外語能力，先後閱讀過十幾種不同原文版本的《奧義書》，包括印度傳統當中，以十種「古奧義書」為代表，稱之為「主要奧義書」，而被譽為吠檀多學派（School of Vedanta），有史以來被公認最偉大的哲學家商羯羅則注解了十一種「古奧義書」，再加上從古到今的學人、宗教家的研究，總共有十三部沒有爭議的「主要奧義書」：「主要奧義書」大部分成立於西元前1000到600年，大概最早的部分形成於《梨俱吠陀》晚期，有部分成立於「佛陀時代」和「後佛陀時代」，但也不會晚於西元前300年，所以「主要奧義書」的思想基本上在「前佛陀時代」已經逐步形成。作者為了找出歷史發展脈絡，其中的蛙氏奧義書、廣森林奧義書、歌者奧義書更是不斷的反覆閱讀，仔細深入探討。

因此本書的撰寫基本上以廣森林奧義書為主，它是篇幅最長，也是最古老的奧義書。作者表示撰寫本書最耗費精力的地方，要算是連接《吠陀經》、《梵書》到《奧義書》之間的發展線索，以及其義理的關聯性；挖掘《吠陀經》內部的義理並不容易，所以全部這些古印度資料都需要反覆閱讀無數遍，以體會當中的奧妙。這是非常吃力又不討好的工作。他感嘆的說，從他個人對此主題研究的過程中，發現台灣佛教界，無論是教內實修者或學者們，有關這方面的研究論述甚少，由此也看出台灣佛教對數千年古印度精神文明的深入，有不足的感嘆！大多數都將「梵」與外道見劃上等號，其中有多少不同的解釋系統？知道的人更是少之又少。

true