佛法料簡隨筆

淨土與唯識三身義
意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。
太虛大師全書值得閱讀，當時閉關期間閱讀其書，受用頗多，雖然大師者為佛陀也，然太虛法師業已往生，其般若慧確實有一定程度，特別與內學院書信往來之法義探討，值得思維。且太虛大師於文筆上撰文極簡，我於二十多歲註解《瑜伽師地論真實義品》多為引用其著述。《論》說：「由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。」述記解：「如《瑜伽論》五十九說：「一切煩惱皆能續生」，即是發業潤生煩惱。」《論》又說：「自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。若變化身，依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。」
此即以三身配淨土，唐疏 基師《阿彌陀經疏》又說：
「問：諸往生者見佛何身？答：見二種身。若登地菩薩，見佛受用身；若地前菩薩、凡夫、二乘，見變化身。」淨土宗 善導大師弟子懷感法師於《釋淨土群疑論。卷一》說：
「問曰：今此西方極樂世界三種土中，是何土攝？
釋曰：此有三釋：
一、是他受用土，以佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，其中多有一生補處，無有眾苦，但受諸樂等，故唯是於他受用土。
二、言唯是變化土，有何聖教言佛高六十萬億那由他恒河沙由旬等，即證是於他受用身土，何妨淨土變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬？以《觀經》等皆說為凡夫眾生往生淨土，故知是變化土。
三、通二土，地前見變化土，地上見他受用土，同其一處，各隨自心，所見各異，故通二土。由此經言，是阿彌陀佛非凡夫境，當作丈六觀也。」
可見，淨土與唯識義本就通，僅於現代學淨土者所不知。
另外，關於山田龍城先生所著的《大乘佛教成立論序說》，我覺得有一篇論文也值得閱讀，村上真完先生的《大乘佛教的起源》。該論文提到：「山田龍城（1957）提出「為何大乘沒有成長在巴利系佛教？」的疑問，而推測其原因在於沒有阿毘達磨的發展，他在其大作《大乘佛教成立論序說》（1959）中，嘗試將大乘定位於從原始經典延續到阿毘達磨和譬喻文學的佛教史的過程之中。但是平川彰（1963，1989-90）對大乘的理解在於將大乘與部派佛教做切割，認為大乘是由居住在不屬於部派的佛塔的，「非僧非俗」的宗教者為中心的佛塔教團所發展出來的，並認為大乘佛教原本就是從在家佛教的傳承中出現的（平川 1963，頁 673）」後續還有許多關於「大乘佛教成立」的思考向度。