打開莊子的方式：解構莊子的邏輯思維，重塑他的處世哲學

自序、一位常被誤解的妙人
第一篇、逍遙遊／一切逍遙的本質都指向一個命題：如何做自己。
․寓言——一個故事，寄寓聖言
․鯤是大魚嗎？鵬是大鳥嗎？——一個故事，三重立意
․北冥雖大，豈是囚我之所？——第一種視角：講述者點出問題的內核
․《齊諧》的記錄，成就的記錄——第二種視角：旁觀者只關注成功的光鮮
․大鵬看到了野馬與塵埃——第三種視角：當事者關心成長與未來
․鯤化為鵬的自我總結——第三種視角（續）：當事者善於總結經驗
․蜩與學鳩心虛而嘲笑——第四種視角：退縮者慣於自我安慰
․湯以鯤鵬故事為教材——第五種視角：有志者善於抓住要點
․宋榮子猶然笑之，列子猶然等待——故事餘音：天地依然廣闊，猶非鯤鵬所及
․至人無己，神人無功，聖人無名——逍遙遊立言小結：三種準則，因人而異
․許由拒絕越俎代庖——逍遙遊寓言之一：天下雖大，非吾所用
․藐姑射之山何必爭執——逍遙遊寓言之二：未知之事，非我所議
․不龜手之藥有用還是無用——逍遙遊寓言之三：若有大知，便成大用
․無何有之鄉即是我心——逍遙遊寓言之四：若知天道，便是逍遙
第二篇、齊物論／世間所有事物分為兩種，一種叫作外物，一種叫作內心。
․吾喪我——認識之一：「吾」與「我」的不同
․人籟、地籟、天籟——認識之二：天籟是天道的呈現
․樂出虛，蒸成菌——認識之三：天籟使人喪我
․非彼無我，非我無所取——認識之四：天道之中有我
․一受其成形，不亡以待盡——認識之五：生命短暫，要尋找自我
․人亦有不芒者乎？——認識之六：雖然迷茫，也要前行
․道隱於小成，言隱於榮華——「以明」戒律之一：不可陷於爭執
․物無非彼，物無非是——「以明」戒律之二：不可陷於外物之是非
․天地一指，萬物一馬——「以明」戒律之三：不可陷於思辨之名
․「用」和「庸」的區別——「以明」法則之一：庸而不用
․朝三暮四，和之以是非——「以明」法則之二：兩行其道
․道之所以虧，愛之所以成——「以明」戒律之四：不可陷於成就
․天地與我並生，萬物與我為一——「以明」戒律之五：不可陷於言論
․道未始有封，言未始有常——「以明」法則之三：六合之外，存而不論
․葆光——「以明」法則之四：大道不稱，大辯不言
․陷於戰爭煩惱的堯——齊物論寓言之一：莫陷於外物
․懵懂無知的嚙缺——齊物論寓言之二：莫陷於他人，莫陷於定見
․勤奮好學的瞿鵲子——齊物論寓言之三：莫陷於學，莫陷於言
․迅速領悟的瞿鵲子——齊物論寓言之三（續）：和之以天倪
․人即是影，影即罔兩——齊物論寓言之四：身則物化，心則以明
第三篇、養生主／多自省，養心神，輕名利，求真知——這才像個人。
․吾生也有涯，而知也無涯——養生主旨之一：不妄隨，不妄知
․為善無近名，為惡無近刑——養生主旨之二：緣督以為經
․庖丁解牛，妙在養生——養生主旨之三：遊刃有餘，善刀藏之
․右師參悟天道——養生主寓言之一：天為督脈，人為旁脈
․澤雉不願為王——養生主寓言之二：我為督脈，王為旁脈
․秦失三號而出——養生主寓言之三：生為督脈，死為旁脈
․指窮於為薪——養生主寓言之四：火為督脈，薪為旁脈
․火傳不知其盡——《莊子．內篇》結尾之一：立言為薪，天道為火
第四篇、人間世／眾生芸芸，福禍紛紛，我如薄刃，逍遙而行。
․孔子詰問顏回之行程——人間世戒律之一：道不欲雜，緣督以為經
․內直外虛與內直外曲——人間世戒律之二：困於成心，皆不可取
․心齋勝於一切——人間世法則之一：欲做之事，無心為之
․孔子勉勵葉公子高之行程——人間世法則之二：必做之事，盡心為之
․蘧伯玉教導顏闔之行程——人間世法則之三：待做之事，隨而化之
․螳臂不當車，養虎不觸怒，愛馬不驕溺——人間世戒律之三：不縱於己，不縱於人
․三樣事情，三種手段——人間世立言小結：事有緩急，方法各異，全在於心
․匠石與弟子評價不材之樹——人間世寓言之一：世間總有非議，我心自有堅持
․世人以為不祥，神人以為大祥——人間世寓言之二：世人注重形德，我自支離不材
․我本楚狂人，鳳歌笑孔丘——人間世寓言之三：身處亂世，無用即大用
․方今之時，僅免刑焉——人間世全篇總結：人道存身，天道修心
第五篇、德充符／命運無常，我自成聖，身即外物，以德充之。
․孔子能夠理解兀者王駘——德充符故事之一：身有缺陷，能成聖人
․子產開始理解兀者申徒嘉——德充符故事之二：身有缺陷，無關悟道
․孔子不能理解兀者叔山無趾——德充符故事之三：心有缺陷，猶如天刑，難以彌補
․孔子看似理解惡人哀駘它——德充符故事之四：才全而德不形
․四個故事，七種符命——德充符故事小結：身刑不足為奇，心刑無法彌補
․有人之形，無人之情——德充符寓言之一：德有所長，而形有所忘
․人故無情——德充符寓言之二：無以好惡內傷其身
․道與之貌，天與之形——德充符全篇總結：身即外物，以德充之
第六篇、大宗師／既有真人之悟，便得真人之道。
․知天之所為，知人之所為——大宗師論述之一（前提）：先有真人，然後有真知
․真人的定義——大宗師論述之二（法則）：天與人不相勝也
․相濡以沫，不如相忘於江湖——大宗師論述之三（阻礙）：心有天道，才有江湖之大
․問道之路——大宗師論述之四（方法）：道可悟，不可學大宗師立言小結：守真、從天、非物、聞道
․大宗師之路——大宗師立言小結：守真、從天、非物、聞道
․以無為首，以生為脊，以死為尻——大宗師寓言之一：勘破生死
․魚相忘乎江湖，人相忘乎道術——大宗師寓言之二：無物於心
․孟孫才不哀其母——大宗師寓言之三：不拘於禮
․意而子一心求道——大宗師寓言之四：不拘於過往
․顏回先於孔子坐忘——大宗師寓言之五：不拘於先後
․子桑尚未領悟——大宗師寓言之六：求道之阻礙唯有自己
․逍遙並非唾手可得——《莊子．內篇》結尾之二：不逍遙，則困苦
第七篇、應帝王／縱然你有帝王之術，怎能敵我千般萬化。
․蒲衣子潛移默化——第一層深意：因材施教
․蒲衣子以己為馬牛——第二層深意：未始入於非人
․莊子的隱藏寄語——第三層深意：寫《應帝王》一篇的緣由
․是「德」還是「欺德」？——帝王術要點之一：非人之化，使人逃避
․遊訪天下，還是遊心於淡？——帝王術要點之二：不必求問於人，只需求道於己
․學道不倦，還是遊於無有？——帝王術要點之三：不必勞心勞力，只須立乎不測
․化貸萬物而民弗恃——應帝王立言小結：明王之治，使物自喜
․深不可測之境——《莊子．內篇》結尾之三：人道沒有止境，天道沒有止境
․儵忽鑿竅，渾沌死——《莊子．內篇》真正的結尾：無中生有，有中生無

【作者】
陳可抒
畢業於北京大學，古典文化學者、青年詩人、評論家，在知乎等熱門平臺有很高的知名度，是「讀首詩再睡覺」等熱門公眾號的專欄作家。作者對古典文化和詩歌有很深的造詣以及獨到的見解，常年經營公益組織「可抒詩歌訓練營」，著有《人間逍遙游》、《海子抒情詩全集》等作品。