Zen in the Art of Archery
★以西方人觀點闡述學習日本箭術6年的求道歷程，寶貴的第一手經驗和充滿艱難與疑惑的學習歷程，宛如紙上版、少了殺戮的《末代武士》。
★作者深入探究東方的直觀智慧，並以客觀平實的文字報導分析，是想學禪卻不知如何入手讀者的最佳入門書。
★禪宗強調「無我」及「活在當下」的人生態度，對現代生活來說是一劑強效解毒劑。
它改變攝影大師布列松的世界觀！
「這本書有種魔力，讓人必須把它像接力棒一樣傳遞下去。」
—皮耶‧阿索利納（布列松傳記作者）
李清志、徐淑卿、陳栢青、單德興、楊 蓓、蔡昌雄 接棒推薦
「禪是什麼？」
「我餓了就吃，睏了就睡。」
德國哲學教授奧根‧海瑞格，為了追求在哲學中無法得到的生命意義，遠渡重洋來到東方的日本學禪，處處碰壁之後，透過箭術，他體驗了禪的真義。多年後，海瑞格將這段曲折的學習經驗，透過文字生動地記錄下來，篇幅雖短，卻難能可貴地傳達了不可描述的開悟經驗，從此引發了西方世界的禪學熱潮。
這雖然是他個人的追尋，卻具有重要的文化意義：一個具有西方理性思想精髓的學者，以客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，並能以平實的文字加以報導分析，沒有誇大渲染。這種來自異文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭曲，也不用背負任何傳統的包袱，往往比故事傳說甚至經文公案更真實，更具參考價值。
海瑞格教授的理性哲學訓練背景，使他在文字上不遺餘力地避免落入感性或煽情的陷阱，但是深沉的情感仍然不自禁地從字裡行間中流露出來，真實而不矯揉造作，別具有動人的力量。
這是一本談論禪悟經驗的經典作品！
「我的目標是去說明禪的本質，它如何深入影響一項藝術。這種說明當然無法解釋禪的根本，但是至少要顯露有東西是存在於那無法看透的霧中，就像是夏季風暴欲來之前的閃電。瞭解這一點後，射箭的藝術就像是禪的一所預備學校，它讓初學者能透過自己的手，而對那些無法瞭解的事有較清楚的概念。」奧根．海瑞格
★作者深入探究東方的直觀智慧，並以客觀平實的文字報導分析，是想學禪卻不知如何入手讀者的最佳入門書。
★禪宗強調「無我」及「活在當下」的人生態度，對現代生活來說是一劑強效解毒劑。
它改變攝影大師布列松的世界觀！
「這本書有種魔力，讓人必須把它像接力棒一樣傳遞下去。」
—皮耶‧阿索利納（布列松傳記作者）
李清志、徐淑卿、陳栢青、單德興、楊 蓓、蔡昌雄 接棒推薦
「禪是什麼？」
「我餓了就吃，睏了就睡。」
德國哲學教授奧根‧海瑞格，為了追求在哲學中無法得到的生命意義，遠渡重洋來到東方的日本學禪，處處碰壁之後，透過箭術，他體驗了禪的真義。多年後，海瑞格將這段曲折的學習經驗，透過文字生動地記錄下來，篇幅雖短，卻難能可貴地傳達了不可描述的開悟經驗，從此引發了西方世界的禪學熱潮。
這雖然是他個人的追尋，卻具有重要的文化意義：一個具有西方理性思想精髓的學者，以客觀的態度，親自深入探究東方的直觀智慧，並能以平實的文字加以報導分析，沒有誇大渲染。這種來自異文化觀點的第一手心得報告，沒有經過時間或口耳相傳的扭曲，也不用背負任何傳統的包袱，往往比故事傳說甚至經文公案更真實，更具參考價值。
海瑞格教授的理性哲學訓練背景，使他在文字上不遺餘力地避免落入感性或煽情的陷阱，但是深沉的情感仍然不自禁地從字裡行間中流露出來，真實而不矯揉造作，別具有動人的力量。
這是一本談論禪悟經驗的經典作品！
「我的目標是去說明禪的本質，它如何深入影響一項藝術。這種說明當然無法解釋禪的根本，但是至少要顯露有東西是存在於那無法看透的霧中，就像是夏季風暴欲來之前的閃電。瞭解這一點後，射箭的藝術就像是禪的一所預備學校，它讓初學者能透過自己的手，而對那些無法瞭解的事有較清楚的概念。」奧根．海瑞格
序 鈴木大拙
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀asnd 序 鈴木大拙
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀askw 序 鈴木大拙
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀asnd 序 鈴木大拙
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀askw 序 鈴木大拙
前言
1. 禪與日本藝術
射手不瞄準自己地瞄準了自己，不擊中自己地擊中了自己，
因此射手同時成為了瞄準者與目標，射擊者與箭靶。
2. 從學禪到學射箭
禪是東方最玄奧的生活方式，想深入這種精神生活的領域，
必須先學習一項與禪有關的藝術。
3. 心靈拉弓
他抓起他最好與最強的一張弓，
以一種肅穆莊嚴的姿勢站著，輕彈了幾次弓弦，
弦端發出了尖銳的扣弦聲與低沉的鳴響，
這聲音只要聽過幾次就會畢生難忘。
4. 不放箭的放箭
射手以弓的上端貫穿天際，弓的下端以弦懸吊大地。
放箭時如果有一絲震動，便會有弓弦斷裂的危險。
5. 以心傳心
一種內在的變化開始發生作用。
老師以他所知道最隱密與親密的方式來幫助學生：
也就是佛家的直接心傳。
「以一根蠟燭點燃另一根蠟燭」。
6. 箭術的大道
是我拉了弓，或者是弓拉了我到最高張力狀態？
是我射中了目標，或者目標射中了我？
7. 結束與開始
事情已經不再像以前那樣了。
你們會用另一種眼光觀看事物，用另一種標準衡量事物。
以前這也發生在我身上，
這會發生在所有被這種藝術精神觸及的人身上。
8. 從箭藝到劍道
要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，
沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭
甚至沒有想到生與死。
譯後記 魯宓
【跋】箭藝．禪心．達道 單德興
【附錄】延伸閱讀
奧根‧海瑞格（Eugen Herrigel, 1884-1955）
德籍哲學教授。他在兩次世界大戰之間遠赴日本東北帝國大學教授哲學，同時接受一位禪宗大師的嚴格訓練，花費六年時間專注地學習箭術，並且從中體悟禪機。他是少數深入鑽研禪宗理論與實踐的西方人士之一，在1953年出版本書，將他多年經由箭術習禪的過程與體會，以暢達的文字具體描述出來。本書出版之後廣受歡迎，被翻譯成許多不同語言版本。
海瑞格教授生前只出版了這本《箭藝與禪心》。他在1955年去世之後，他的夫人在他所遺留下來的文件之中，整理出許多篇關於禪宗理論的筆記，從最初的入門到神祕的開悟，甚至在開悟之後會遭遇的種種心路歷程都有所描述。海瑞格夫人將之編輯成書出版，書名是《禪道》（The Method of Zen）。
德籍哲學教授。他在兩次世界大戰之間遠赴日本東北帝國大學教授哲學，同時接受一位禪宗大師的嚴格訓練，花費六年時間專注地學習箭術，並且從中體悟禪機。他是少數深入鑽研禪宗理論與實踐的西方人士之一，在1953年出版本書，將他多年經由箭術習禪的過程與體會，以暢達的文字具體描述出來。本書出版之後廣受歡迎，被翻譯成許多不同語言版本。
海瑞格教授生前只出版了這本《箭藝與禪心》。他在1955年去世之後，他的夫人在他所遺留下來的文件之中，整理出許多篇關於禪宗理論的筆記，從最初的入門到神祕的開悟，甚至在開悟之後會遭遇的種種心路歷程都有所描述。海瑞格夫人將之編輯成書出版，書名是《禪道》（The Method of Zen）。
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