導言：假如「洞穴奇案」在中國
洞穴殺人案－華朝本元三年於朝堂集議
觀點一：法雖不善，猶愈於無法（大司寇 韓鞅陳詞）
觀點二：亂世的犯罪，責任主要在國家（太學生 顧登龍陳詞）
觀點三：法之意，在法內（少司寇 于公傑陳詞）
觀點四：道德的歸道德，法律的歸法律（議郎 蘇子昂陳詞）
觀點五：反常案件應該用權道裁斷（御史 章介之陳詞）
觀點六：愛有差等，人命可以排序（經博士 孟輿陳詞）
觀點七：孝行不能越出私門危及第三人（中執法 張鷙陳詞）
觀點八：臣才有忠孝衝突，子只有孝的義務（大夫 董熹陳詞）
觀點九：孝子揚父之美，不陷親於不義（太傅 孔禮陳詞）
觀點十：仁義是比忠孝更基礎的價值（太學祭酒 朱九庠陳詞）
觀點十一：孝子滄隱慘怛之心，不可以常理繩之（太師 陸陽仁陳詞）
觀點十二：法律必須衡量判決後的利弊（刑部尚書 呂治平陳詞）
觀點十三：充分的假設才能解明一個案件（太常卿 公孫白駒陳詞）
觀點十四：吃人的道德，是法文化的畸兒（太史 莊耳陳詞）
最終判決
外一篇華朝法律往事
書成自記

導言：假如「洞穴奇案」在中國
洞穴殺人案－華朝本元三年於朝堂集議
觀點一：法雖不善，猶愈於無法（大司寇 韓鞅陳詞）
觀點二：亂世的犯罪，責任主要在國家（太學生 顧登龍陳詞）
觀點三：法之意，在法內（少司寇 于公傑陳詞）
觀點四：道德的歸道德，法律的歸法律（議郎 蘇子昂陳詞）
觀點五：反常案件應該用權道裁斷（御史 章介之陳詞）
觀點六：愛有差等，人命可以排序（經博士 孟輿陳詞）
觀點七：孝行不能越出私門危及第三人（中執法 張鷙陳詞）
觀點八：臣才有忠孝衝突，子只有孝的義務（大夫 董熹陳詞）
觀點九：孝子揚父之美，不陷親於不義（太傅 孔禮陳詞）
觀點十：仁義是比忠孝更基礎的價值（太學祭酒 朱九庠陳詞）
觀點十一：孝子滄隱慘怛之心，不可以常理繩之（太師 陸陽仁陳詞）
觀點十二：法律必須衡量判決後的利弊（刑部尚書 呂治平陳詞）
觀點十三：充分的假設才能解明一個案件（太常卿 公孫白駒陳詞）
觀點十四：吃人的道德，是法文化的畸兒（太史 莊耳陳詞）
最終判決
外一篇華朝法律往事
書成自記

導言：假如「洞穴奇案」在中國
洞穴殺人案－華朝本元三年於朝堂集議
觀點一：法雖不善，猶愈於無法（大司寇 韓鞅陳詞）
觀點二：亂世的犯罪，責任主要在國家（太學生 顧登龍陳詞）
觀點三：法之意，在法內（少司寇 于公傑陳詞）
觀點四：道德的歸道德，法律的歸法律（議郎 蘇子昂陳詞）
觀點五：反常案件應該用權道裁斷（御史 章介之陳詞）
觀點六：愛有差等，人命可以排序（經博士 孟輿陳詞）
觀點七：孝行不能越出私門危及第三人（中執法 張鷙陳詞）
觀點八：臣才有忠孝衝突，子只有孝的義務（大夫 董熹陳詞）
觀點九：孝子揚父之美，不陷親於不義（太傅 孔禮陳詞）
觀點十：仁義是比忠孝更基礎的價值（太學祭酒 朱九庠陳詞）
觀點十一：孝子滄隱慘怛之心，不可以常理繩之（太師 陸陽仁陳詞）
觀點十二：法律必須衡量判決後的利弊（刑部尚書 呂治平陳詞）
觀點十三：充分的假設才能解明一個案件（太常卿 公孫白駒陳詞）
觀點十四：吃人的道德，是法文化的畸兒（太史 莊耳陳詞）
最終判決
外一篇華朝法律往事
書成自記