一切堅固的事物都煙消雲散了。
在宛如流水般不斷變動的城市裡，我們四處游移，不知何去何從……
從現代到後現代 為兩個世紀把脈的思想家
當代社會學大師包曼 剖析後現代社會經典之作
政治大學社會學系特聘教授 黃厚銘 專文導讀
本書為社會學大師齊格蒙．包曼的代表作，是其晚年思想的核心源頭，更是後現代研究中自成一家之言的經典。他運用「固態／液態」的概念，取代既有的「現代／後現代」區分，並從五個基本概念著手：解放、個體性、時間／空間、工作，共同體，試圖理解並診斷當代的社會文化。
包曼認為，當今社會最重要的特質，就是「液態」。以前強調固態靜止的空間占據，現在是流動輕盈的時間至上；舊有資本主義的大工廠式、持久耐用的商品被屏棄，現在創造利潤的是輕薄短小、可高速流動傾銷更替的商品。游牧式菁英掌控了固定人群，掌握移動方式取代據地為王，成為新的權力工具。在快速變化的全球化社會，個體從長久穩定的共同體中解放，社會地位不斷流動，多重身分快速切換，親密關係脆弱易碎，個人的不確定感與不安感也隨之加深。面對如此困境與機遇，如何省視個人主義不斷深化下流動個體的道德責任，成為包曼關心的焦點。
他經歷了整個 20 世紀最悲觀和最樂觀的時刻，為如今的 21 世紀人類生存處境，道出了至為深刻的預言。
導讀 政治大學社會學系特聘教授 黃厚銘
2012年新版序言：再訪《液態現代性》
序言：論輕盈與流動
Ch. 1 解放
自由：好壞參半的祝福／批判的偶然性及多變的命運／與公民作戰的個體／個體社會中批判理論的困境／重探批判理論／生命政治批判
Ch. 2 個體性
資本主義——沉重與輕盈／有汽車，就能旅行／不要空口說白話，做給我看！／從強迫症到成癮症／消費者的身體／購物做為一種驅魔儀式／自由購物——表面上看起來是／我們彼此分裂，我們購物
Ch. 3 時間／空間
當陌生人遇見陌生人／嘔吐之地、吞噬之地、無有之地、虛空之地／別跟陌生人說話／做為時間史的現代性／從沉重到輕盈現代性
Ch. 4 工作
歷史上的進步及信任／勞動的興衰起落／從結婚到共同生活／附記：拖延短史／流動世界中人的結合／無信賴的自我存續
Ch. 5 共同體
民族主義，標誌 2／透過相似性還是差異性而來的合一？／代價高昂的安穩性／民族國家之後／填補真空／衣帽間共同體
後記：論寫作；論社會學寫作
註釋
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導讀 政治大學社會學系特聘教授 黃厚銘
2012年新版序言：再訪《液態現代性》
序言：論輕盈與流動
Ch. 1 解放
自由：好壞參半的祝福／批判的偶然性及多變的命運／與公民作戰的個體／個體社會中批判理論的困境／重探批判理論／生命政治批判
Ch. 2 個體性
資本主義——沉重與輕盈／有汽車，就能旅行／不要空口說白話，做給我看！／從強迫症到成癮症／消費者的身體／購物做為一種驅魔儀式／自由購物——表面上看起來是／我們彼此分裂，我們購物
Ch. 3 時間／空間
當陌生人遇見陌生人／嘔吐之地、吞噬之地、無有之地、虛空之地／別跟陌生人說話／做為時間史的現代性／從沉重到輕盈現代性
Ch. 4 工作
歷史上的進步及信任／勞動的興衰起落／從結婚到共同生活／附記：拖延短史／流動世界中人的結合／無信賴的自我存續
Ch. 5 共同體
民族主義，標誌 2／透過相似性還是差異性而來的合一？／代價高昂的安穩性／民族國家之後／填補真空／衣帽間共同體
後記：論寫作；論社會學寫作
註釋
導讀 政治大學社會學系特聘教授 黃厚銘
2012年新版序言：再訪《液態現代性》
序言：論輕盈與流動
Ch. 1 解放
自由：好壞參半的祝福／批判的偶然性及多變的命運／與公民作戰的個體／個體社會中批判理論的困境／重探批判理論／生命政治批判
Ch. 2 個體性
資本主義——沉重與輕盈／有汽車，就能旅行／不要空口說白話，做給我看！／從強迫症到成癮症／消費者的身體／購物做為一種驅魔儀式／自由購物——表面上看起來是／我們彼此分裂，我們購物
Ch. 3 時間／空間
當陌生人遇見陌生人／嘔吐之地、吞噬之地、無有之地、虛空之地／別跟陌生人說話／做為時間史的現代性／從沉重到輕盈現代性
Ch. 4 工作
歷史上的進步及信任／勞動的興衰起落／從結婚到共同生活／附記：拖延短史／流動世界中人的結合／無信賴的自我存續
Ch. 5 共同體
民族主義，標誌 2／透過相似性還是差異性而來的合一？／代價高昂的安穩性／民族國家之後／填補真空／衣帽間共同體
後記：論寫作；論社會學寫作
註釋
齊格蒙．包曼Zygmunt Bauman
齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman, 1925-2017），當代最具影響力的社會學家、思想家，也是研究現代性與後現代性問題最著名的理論家。他對社會學與社會理論的卓越貢獻，使他分別於 1990 年與 1998 年獲頒亞馬菲獎（Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali）與阿多諾獎（Theodor-W.-Adorno-Preis），更於 2010 年獲頒極受歐美科學文化界重視、堪稱西班牙語世界「諾貝爾獎」之稱的阿斯圖里亞斯王子獎 (Prince of Asturias Awards)。
1925 年生於波蘭猶太家庭的包曼，曾是堅定的共產主義者，於 1968 年政府反猶運動之際遷往英國，並在里茲大學任教直到 1990 年退休。失根的他，漂泊的猶太人意識，漸漸使他與「液態現代性」產生選擇性的親近關係，在批判理論與後結構主義之間，最終形成自成一格的「後現代性預言家」。
其學思歷程可分成三大階段：1980 年代後期，包曼關注現代性對道德的抹煞，具體表現便是大屠殺，此階段可稱為對現代性的反省。延續此觀察，1990 年代包曼看出現代性在不斷改變當中，全球化下的消費主義盛行，如今的社會不確定性提升，已然步入後現代社會。2000 年，包曼正式捨棄後現代一詞，改以「液態現代性」來描述新的後冷戰時代社會性質，此後便延續此概念，探討液態現代性社會下的人類關係，並企圖從中尋求倫理規範。
不同於70、80年代後現代主義者對語言學及解構的關注，包曼所反思的後現代性，無不圍繞在民族國家的未來、個體自由與安全議題上。他長年抨擊現代性帶來的惡果，並深思世紀末以降的全球化和消費主義問題。從大屠殺到柏林圍牆倒塌，從數位時代到保護主義再興，他的思想，是對一個世紀以來人類生存狀態的持續觀察。
筆耕不輟的包曼，一生出版了超過 60 本著作和發表過百篇文章，其中包括知名的「現代性三部曲」［《立法者與詮釋者》（1987）、《現代性與大屠殺》（1989）、《現代性與矛盾心理》（1991）］；以及「後現代性三部曲」［《後現代倫理學》（1993）、《斷片生活》（1995）與《後現代性及其缺憾》（1997）］。晚年，包曼以《液態現代性》（2000）為核心，以驚人的毅力與速度，陸續出版《液態之愛》（2003）、《液態生活》（2005）、《液態時代》（2006）和《液態邪惡》（2015）等液態現代性系列作。
2017 年年初包曼與世長辭，享年 91 歲。他經歷了整個 20 世紀最悲觀和最樂觀的時刻，為如今的 21 世紀社會道出了至為深刻的預言。
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