‧人智學與深度心理學的精采思辨，在矛盾張力中探索生命實相
‧二十世紀兩大靈性探索先驅，引領找尋先帶人失落的靈魂
本書探討的問題關乎每個人的生命──
我們如何對屬靈國度保持敞開？
如何知道自己靈魂深處發生了什麼？
如何懷著靈性意圖面對他人、工作與世界？
──羅伯特．薩德羅（靈性心理學作家、達拉斯人文與文化研究院創辦人）
當我們努力認識自己，將被迫重新探索自己立於世界，乃至整個宇宙存有中的位置。當代物質科技的神話此時已無濟於事，我們需要更宏大的敘事──一種靈性的宇宙觀，告訴我們「我是誰，在做什麼，從何而來，將往何去」。
榮格與史坦納，前者為深度心理學拓荒者，後者創立了人智學，都是提出這種靈性敘事的當代先驅。在科學理性高張的現代，「靈性」和宗教與神祕學一起退出了我們生活的主視野，然而榮格與史坦納卻看見人們靈魂失落的危機，並試圖為玄祕的靈性世界搭建能以現代科學精神持續探究的知識體系，斐然有成。
本書作者格哈德．威爾兼長人智學、深度心理學與宗教哲學，從方方面面比較了榮格與史坦納的思想，引我們踏上關於靈魂、意識與自我意義的思辨旅程。讀者將發現，榮、史二人雖有著相近的關切，但性格、興趣及思想卻多所異趣，甚至相互矛盾。威爾不急於為矛盾尋求解方，而是期待此張力能激發我們探問自己的見解。
在榮、史二人的思想辨證中，我們將看到一種靈性心理學隱隱浮現，其適用範圍不侷限於診療室，而是要促使每個人更有意識地過上屬靈生活──榮格所說的「個體化」，史坦納所說的「靈性操練」，真意即此。
實現個體化是每個人的責任與目標，但先知口中「在沙漠中修直大道」的人為數不多，榮格與史坦納顯然是積極採取行動的少數派。
──格哈德．威爾／本書作者
讚嘆推薦──
王浩威／精神科醫師、作家、榮格分析師
｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同面向
｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟蒙的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納與東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看待人類靈魂的謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
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｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同面向
｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟蒙的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納與東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看待人類靈魂的謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
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｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同面向
｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟蒙的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納與東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看待人類靈魂的謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015）
福音派神學家、作家，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。
他致力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整合，這種努力體現在人智學導向的出版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部出版社（如Via Nova）都出版了他的作品。另一方面，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的出版也都出版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑出的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。
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