本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙
簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。
◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。
◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。
◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。
世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。
全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。
【讚譽】
「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格
「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授
「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌
「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。
◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。
◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。
◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。
世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。
全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。
【讚譽】
「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格
「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授
「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌
「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
〔出版緣起〕 朝聖者的信仰之旅／林宏濤
〔專文推薦〕歐美禪學的奠基之作／楊惠南
〔專文推薦〕赤裸裸的禪／鄭振煌
〔專文推薦〕世界是我的國家，行善是我的宗教／藍吉富
〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
鈴木大拙主要著作一覽表asnd 〔出版緣起〕 朝聖者的信仰之旅／林宏濤
〔專文推薦〕歐美禪學的奠基之作／楊惠南
〔專文推薦〕赤裸裸的禪／鄭振煌
〔專文推薦〕世界是我的國家，行善是我的宗教／藍吉富
〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
鈴木大拙主要著作一覽表askw 〔出版緣起〕 朝聖者的信仰之旅／林宏濤
〔專文推薦〕歐美禪學的奠基之作／楊惠南
〔專文推薦〕赤裸裸的禪／鄭振煌
〔專文推薦〕世界是我的國家，行善是我的宗教／藍吉富
〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
鈴木大拙主要著作一覽表
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〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
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〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
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〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書
第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義
第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定
第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西
第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活
第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡
第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡
第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性
第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方
第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期
世界禪者──鈴木大拙年表
鈴木大拙主要著作一覽表
世界級的禪學權威。日本禪學大師。
1870年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。
二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學 客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。1950年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。 1964年榮獲泰戈爾獎。1966年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。
著作宏富，《大乘佛教概論》、《禪與生活》、《禪學隨筆》、《楞伽經研究》、《碧巖錄》、《日本的靈性》等數十部作品與譯作， 其中著作《禪論集》與《禪與日本文化》成為世界宗教史的不朽之作。
相關著作：《鈴木大拙禪學入門》
1870年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。
二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學 客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。1950年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。 1964年榮獲泰戈爾獎。1966年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。
著作宏富，《大乘佛教概論》、《禪與生活》、《禪學隨筆》、《楞伽經研究》、《碧巖錄》、《日本的靈性》等數十部作品與譯作， 其中著作《禪論集》與《禪與日本文化》成為世界宗教史的不朽之作。
相關著作：《鈴木大拙禪學入門》
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