生命都有覺醒的潛質，也就是內心本自具足的般若智慧。
般若智慧，就是改變命運的根本所在。
在漢傳地區，《心經》和《金剛經》是知名度最高的兩部佛典。其中的一些經文，如「色不異空，空不異色」、「一切有為法，如夢幻泡影」之類，更是為人熟知。
《金剛經》與《心經》同屬般若系經典，但修行側重點不同。《心經》是以般若正見，通過對五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦的禪觀，引導我們直接體認空性。而《金剛經》闡述的空性修行，則貫穿於整個菩薩道，包括菩薩應該如何修習布施、忍辱，如何莊嚴國土、利益眾生，是在做事過程中通達空性。
《心經》是引導我們通過對五蘊乃至四諦的觀照體認空性，雖然更為直接，但偏於智慧一邊。如果結合《金剛經》，知道如何將般若正見落實到具體行持中，以見導行，悲智雙運，就可以深化對《心經》的修學。
我們現有的世界，有美醜、善惡、男女、虛空大地的分別，這些只是緣起的顯現，並不對立，但因為凡夫有我法二執，就形成了二元對立。中觀的見地是讓我們看清，一切現象都是條件關係的假相，其中是沒有自性的。當我們認識到無自性，也就能進一步，從每個現象的當下體認空性。這個過程需要建立正見，更需要通過禪修訓練，培養觀照般若，才能證悟實相般若。
般若智慧，就是改變命運的根本所在。
在漢傳地區，《心經》和《金剛經》是知名度最高的兩部佛典。其中的一些經文，如「色不異空，空不異色」、「一切有為法，如夢幻泡影」之類，更是為人熟知。
《金剛經》與《心經》同屬般若系經典，但修行側重點不同。《心經》是以般若正見，通過對五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦的禪觀，引導我們直接體認空性。而《金剛經》闡述的空性修行，則貫穿於整個菩薩道，包括菩薩應該如何修習布施、忍辱，如何莊嚴國土、利益眾生，是在做事過程中通達空性。
《心經》是引導我們通過對五蘊乃至四諦的觀照體認空性，雖然更為直接，但偏於智慧一邊。如果結合《金剛經》，知道如何將般若正見落實到具體行持中，以見導行，悲智雙運，就可以深化對《心經》的修學。
我們現有的世界，有美醜、善惡、男女、虛空大地的分別，這些只是緣起的顯現，並不對立，但因為凡夫有我法二執，就形成了二元對立。中觀的見地是讓我們看清，一切現象都是條件關係的假相，其中是沒有自性的。當我們認識到無自性，也就能進一步，從每個現象的當下體認空性。這個過程需要建立正見，更需要通過禪修訓練，培養觀照般若，才能證悟實相般若。
自序
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語asnd 自序
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語askw 自序
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語asnd 自序
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語askw 自序
《心經》的人生智慧
一、《心經》者何
二、人生的大智慧
1．認識上的迷惑
2．執著欲望帶來的痛苦
三、解脫痛苦的原理
1．認識苦，才能解除苦
2．尋找痛苦之源
四、有空不二
1．經典所說的「有」
2．經典所說的「空」
五、諸法真實相
1．空相
2．不生不滅
3．不垢不淨
4．不增不減
六、不住世間
1．蘊、處、界
2．我執的表現
3．執著的過患
4．怎樣才能不住
七、超越生死
1．無明
2．行
3．識
4．名色
5．六入
6．觸
7．受
8．愛
9．取
10．有
11．生
12．老死
八、煩惱即菩提
1．苦諦
2．集諦
3．滅諦
4．道諦
九、解脫自在的人生
1．心無掛礙
2．生死自在
3．息滅妄想
十、成佛的唯一途徑
1．學佛須從文字般若下手
2．聲聞乘的五分法身以慧為核心
3．菩薩道的六度法門以般若為導
十一、無上法門
十二、勸勉
《心經》的禪觀
一、《心經》和《金剛經》
二、生命的迷與悟
三、般若智慧，本自具足
四、凡聖只在迷悟間
五、《心經》的宗旨
六、中觀正見
七、空性的特質
八、禪觀世間和生死
九、解脫自在的人生
《超越「二」的智慧》
緒論：從《般若經》在佛教的地位說起
1．從大乘三系看
2．從漢傳佛教的判教看
3．從藏傳佛教看
一、般若經典概說
二、《金剛經》的翻譯與弘揚
1．《金剛經》在中國的翻譯
2．《金剛經》的弘揚
三、經題與本經的宗旨
1．釋般若
2．釋波羅蜜
四、《金剛經》的科判
五、《金剛經》的主要思想
1．菩提心
2．菩薩行
3．無我
4．無相、無所得
5．中道見
6．無住
六、穿衣吃飯
1．證信序
2．發起序
七、發菩提心──勝義菩提心
1．提出問題
2．如何發菩提心
八、無我度生
1．無我度化眾生
2．無我修習忍辱波羅蜜
1．通達無我不受福德
九、布施波羅蜜──無相布施
十、佛陀的身相──無相可得
1．色相非真
2．有相之身不為大
3．不以色相見如來
4．如來具足相好莊嚴
5．離相見如來
十一、《金剛經》的信仰──難信之法
1．信心來自善根
2．稀有難信之法
十二、聖賢的果位──佛果無得
1．無有定法名阿耨多羅三藐三菩提
2．佛果無所得
3．聲聞果無得無證
十三、如來的言教──無法可說
1．如來無有說法，法離言說
2．說法者無法可說
3．佛陀言教只是入道的方便
十四、般若正觀
十五、應無所住而生其心
十六、般若法門的殊勝
1．與三千大千世界七寶布施校量
2．與恆河沙等三千大千世界七寶布施校量
3．與恆河沙等身命布施校量
4．與每日三次恆河沙等身布施校量
5．與供養無量諸佛功德校量
6．與三千大千世界須彌山等七寶布施校量
7．與無量七寶布施校量
十七、心為何物
十八、廣修善法，成就菩提
十九、如來的境界
二十、佛眼看世界
結束語
濟群法師
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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