《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。
本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。
「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。
羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。
本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上，梵文本提到的其中一個經題，就稱作《消除種種兩重對立》。
「維摩詰」為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為「無垢稱」。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。
羅什所翻經名中之「所說」，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用「說」字來翻譯。
維摩詰所說經註品目
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四asnd 維摩詰所說經註品目
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四askw 維摩詰所說經註品目
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四asnd 維摩詰所說經註品目
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四askw 維摩詰所說經註品目
卷一
佛國品第一
方便品第二
卷二
弟子品第三
卷三
菩薩品第四
卷四
文殊師利問疾品第五
卷五
不思議品第六
觀眾生品第七
卷六
佛道品第八
入不二法門品第九
卷七
香積佛品第十
菩薩行品第十一
卷八
見阿閦佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
釋僧肇（384年—414年）
俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。
年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他「學善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善談說，不到二十歲即「名振關輔」。後羅什至姑臧(今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱「關中四傑」，在「般若中觀學」方面，特別能夠得到羅什真傳，被譽為「解空第一」。
俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。
年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他「學善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善談說，不到二十歲即「名振關輔」。後羅什至姑臧(今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱「關中四傑」，在「般若中觀學」方面，特別能夠得到羅什真傳，被譽為「解空第一」。
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