道可道　老子的自然规律与社会法则（四十九） 配音：华语　字幕：繁简

耶鲁大学心理学家斯坦利·米尔格伦，1963年在《变态心理学杂志》发表论文，名为米尔格伦实验又称权力服从研究，是社会心理学一个非常知名科学实验。

实验测试面对权威者下达违背良心命令时，人性所能发挥的拒绝力量到底有多少。

1974年，米尔格伦在《服从的危险》中写道：在法律和哲学上有关服从的观点文献很多，但很少谈及人们身历其境时，会采取什么行动。
我在耶鲁大学设计了这个实验，是为测试普通市民，只因一位辅助实验的科学家下达的命令，而愿意在另一人身上加诸多少痛苦。

主导实验的权威者命令参与者伤害另一人，参与者听到痛苦尖叫声，即使有强烈道德不安，多数情况下权威者仍可继续命令参与者施暴。
实验显示成年人对权力者的服从意愿，可做出几乎任何尺度的行为，我们必须尽快研究和解释这种现象。

老子认为，教育家要明白「服从的危险」，不要以个人观点，先入为主地令他人服从。

【圣人无常心】
「圣」：声音出于口入于耳，本义为听闻。
「人」：人侧面垂手侍立，本义是人。
「圣人」：教育家。

「无」：本义跳舞、舞蹈，假借有无的「无」。

「常」：下身衣服，引伸日常。
「心」：心脏，引伸思想、心思。
「常心」：成见，对人或事物抱固定不变看法。

教育家对人或事物，都不应先入为主抱固定不变看法。

【以百姓心为心】
「以」：仍连着脐带的胎儿，引伸关连。

「百」：一百，众多。
「姓」：族号，随母系，不能改变。同姓的人有共同女性祖先，古代的姓多从女字旁，如姬姓。
「百姓」：战国前是贵族，战国后是人民、庶民、民众、大众。

「为」：拖象耕田，和谐共处有作为。

集思广益与大众的心思关连，明白他们心中所想。

【善者　吾善之】
「善」本义美善、吉祥。
「者」：做了这件事。

「吾」：第一人称，我。
「之」：离开原地，向前行走，本义前往。

大众做了美善吉祥的事，我会善意地鼓励他们做。
　
【不善者　吾亦善之　德善】
「不」：否定。
「亦」：人腋下流汗，「液」的初文。
「德」：人在路上行走，目光直望向前，意会行为正直，本义道德。

大众做了违反美善吉祥的事，我会汗流浃背地令他们回归正道，这样才可以令大众行为正直、美善吉祥。

【信者　吾信之】
「信」：立身为人，本义是诚信。

大众能以诚信立身为人，我会真诚地鼓励他们做。

【不信者　吾亦信之　德信】
大众未能以诚信立身为人，我会汗流浃背地令他们回归正道，这样才可以令大众行为正直、以诚信立身为人。

【圣人在　天下歙歙焉】
「在」本义是存在，范畴、位置，人的思维对客观事物本质的概括反映。

「天」本义是人头，因天空与首脑皆在高位，故表示天空。
「下」本义是下方。
「天下」：普天之下，没有地理、时间和空间的限制。

「歙」：吸气或通过呼吸吸入。
「歙歙」：没有偏执。

「焉」：黄莺。

教育家若有对客观事物本质的概括反映思维，普天之下就不会出现偏执，人与人之间的说话如黄莺一般悦耳。

【为天下浑其心】
「浑」：水喷涌的声，混浊、不清澈，水如军队冲锋时一样混乱掺杂。
「其」：筲箕，筛选分类。

普天之下能够和谐共处有作为，心思用作筛选分类，去芜存菁，不会像军队冲锋时一样混乱掺杂。

【百姓皆注其耳目】
「皆」：两虎争夺残骨，引伸目的相同。
「注」：用手将一个器皿内的液体，注入另一个器皿内，本义是灌注。

「目」本义是眼睛。
「耳目」：视听。

大众都有相同目的，可互相补足，筛选分类以正视听。

【圣人皆孩之】
「孩」：在襁褓中的新生儿，子女。
「之」：离开原地，向前行走，本义前往。

教育家对大众一视同仁，像提携自己的子女一样。

这一章告诉我们

教育家对人或事物，都不应先入为主抱固定不变看法。

集思广益与大众的心思关连，明白他们心中所想。

大众做了美善吉祥的事，我会善意地鼓励他们做。

大众做了违反美善吉祥的事，我会汗流浃背地令他们回归正道，这样才可以令大众行为正直、美善吉祥。

大众能以诚信立身为人，我会真诚地鼓励他们做。

大众未能以诚信立身为人，我会汗流浃背地令他们回归正道，这样才可以令大众行为正直、以诚信立身为人。

教育家的思维若可概括反映客观事物本质，普天之下就不会出现偏执，人与人之间的说话如黄莺一般悦耳。

普天之下能够和谐共处有作为，心思用作筛选分类，去芜存菁，不会像军队冲锋时一样混乱掺杂。

大众都有相同目的，可互相补足，筛选分类以正视听。

教育家像提携自己的子女一样，对大众一视同仁。

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