第一講 引言－－1

一　從比較哲學轉向跨文化哲學－－1

二　「中」與「西」－－7

三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16

四　西方近代性的興起及其定性－－25

五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34

六　從文化殖民到平等交流－－37



第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47

一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48

二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51

三　明末中譯的亞里斯多德作品－－57

四　近代中國哲學史不容忽視的大事－－59

五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62



第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89

一　艾儒略的《性學觕述》－－91

二　畢方濟的《靈言蠡勺》－－104

三中國士人夏大常的《性說》－－112



第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120

一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120

二　西方近代哲學對中國訊息的回應－－129

三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132

四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136

五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141

六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147

七　關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156

八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159

九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172



第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178

一　清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178

二　形而上學的視野－－181

三　人性論－－185

四　實踐論－－187

五　夏大常的中國宗教詮釋－－195

六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211



第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217

一　從讚頌到批判－－217

二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219

三　馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238

四　結語－－243



第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247

一　馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248

二　海德格與老子－－261

三　濁與清－－265

四　光與暗－－270

五　本真與他異（外地風光）－－276

六　有與無－－281

七　科技與藝術的鬥爭－－290

八　道與路－－293



第八講 結語－－303



中西人名引得－－317

第一講 引言－－1
一　從比較哲學轉向跨文化哲學－－1
二　「中」與「西」－－7
三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16
四　西方近代性的興起及其定性－－25
五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六　從文化殖民到平等交流－－37

第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48
二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三　明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四　近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62

第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一　艾儒略的《性學觕述》－－91
二　畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112

第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二　西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136
五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七　關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156
八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172

第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一　清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二　形而上學的視野－－181
三　人性論－－185
四　實踐論－－187
五　夏大常的中國宗教詮釋－－195
六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211

第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一　從讚頌到批判－－217
二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三　馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四　結語－－243

第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247
一　馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248
二　海德格與老子－－261
三　濁與清－－265
四　光與暗－－270
五　本真與他異（外地風光）－－276
六　有與無－－281
七　科技與藝術的鬥爭－－290
八　道與路－－293

第八講 結語－－303

中西人名引得－－317

第一講 引言－－1

一　從比較哲學轉向跨文化哲學－－1

二　「中」與「西」－－7

三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16

四　西方近代性的興起及其定性－－25

五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34

六　從文化殖民到平等交流－－37



第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47

一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48

二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51

三　明末中譯的亞里斯多德作品－－57

四　近代中國哲學史不容忽視的大事－－59

五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62



第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89

一　艾儒略的《性學觕述》－－91

二　畢方濟的《靈言蠡勺》－－104

三中國士人夏大常的《性說》－－112



第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120

一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120

二　西方近代哲學對中國訊息的回應－－129

三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132

四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136

五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141

六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147

七　關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156

八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159

九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172



第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178

一　清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178

二　形而上學的視野－－181

三　人性論－－185

四　實踐論－－187

五　夏大常的中國宗教詮釋－－195

六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211



第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217

一　從讚頌到批判－－217

二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219

三　馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238

四　結語－－243



第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247

一　馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248

二　海德格與老子－－261

三　濁與清－－265

四　光與暗－－270

五　本真與他異（外地風光）－－276

六　有與無－－281

七　科技與藝術的鬥爭－－290

八　道與路－－293



第八講 結語－－303



中西人名引得－－317