「讀《論語》有讀了全然無事者，有讀了後，其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者。」
《論語》實在是一部真性情和真智慧的書，由此你可見性情之全，智慧之體，由此，你自可見義理之全和此心之體。天理在那裏流行，天機在那裏呈露，因之，天命在那裏有了安排，生命更在那裏有了安頓。那一方面會使天清地寧，那另一方面又會使心安理得，由此而現顯的氣象，會就是天地的氣象。
前言
第一講 《論語》一書如何
第二講 《論語》的開端
第三講 孔子的一個人的完成
第四講 對聖人的認識
第五講 聖人的人格現顯
第六講 聖人的境界
第七講 聖人的心情
第八講 聖學的實踐（上）
第九講 聖學的實踐（下）
第十講 實踐的智慧（上）
第十一講 實踐的智慧（下）
第十二講 智慧與性情中的語言
第十三講 孔門教義的中心—仁（上）
第十四講 孔門教義的中心—仁（下）
第十五講 理性的內用與性情的流注
第十六講 政治的智慧
第十七講 政治的心腸
第十八講 政治的藝術
第十九講 鬼神之道
第二十講 孔門的功夫
第二十一講 孔門師弟子之間
第二十二講 孔門氣象
前言
第一講 《論語》一書如何
第二講 《論語》的開端
第三講 孔子的一個人的完成
第四講 對聖人的認識
第五講 聖人的人格現顯
第六講 聖人的境界
第七講 聖人的心情
第八講 聖學的實踐（上）
第九講 聖學的實踐（下）
第十講 實踐的智慧（上）
第十一講 實踐的智慧（下）
第十二講 智慧與性情中的語言
第十三講 孔門教義的中心—仁（上）
第十四講 孔門教義的中心—仁（下）
第十五講 理性的內用與性情的流注
第十六講 政治的智慧
第十七講 政治的心腸
第十八講 政治的藝術
第十九講 鬼神之道
第二十講 孔門的功夫
第二十一講 孔門師弟子之間
第二十二講 孔門氣象
前言
第一講 《論語》一書如何
第二講 《論語》的開端
第三講 孔子的一個人的完成
第四講 對聖人的認識
第五講 聖人的人格現顯
第六講 聖人的境界
第七講 聖人的心情
第八講 聖學的實踐（上）
第九講 聖學的實踐（下）
第十講 實踐的智慧（上）
第十一講 實踐的智慧（下）
第十二講 智慧與性情中的語言
第十三講 孔門教義的中心—仁（上）
第十四講 孔門教義的中心—仁（下）
第十五講 理性的內用與性情的流注
第十六講 政治的智慧
第十七講 政治的心腸
第十八講 政治的藝術
第十九講 鬼神之道
第二十講 孔門的功夫
第二十一講 孔門師弟子之間
第二十二講 孔門氣象
程兆熊（1907—2001）
江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
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