大道天德

《大道天德》 編輯誌
大道系列天書的第二冊–《大道天德》，是對人類眾生所有良善生存，依附於日常的生活之中，由生存取向了知一切「唯心所識」的需要性，每一個動作都要有「心念意識」的相互結合，也是人類全部的必要接續。
《大道天德》–按部就班把每天所有接續動作，通過了日常的「眼耳鼻舌身意」所起動，由「色聲香味觸法」而明白了，人類眾生所有『新唯識學』理諦，由人世間來進入平常的生活該如何？這就是人類所生存。
整體《大道天德》目錄：在緣由人間形成初生之後，再發心無為，就有創造與開創來演化及進化，在對無常變化之流程，經由相對與平衡當中，將日常在「眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸覺、意起萬法」的。
人類眾生所有「第七：末那識、第八：阿賴耶識、第九：菴摩羅識，以四大假合變化了成住壞空，正是覺有情菩薩與眾生，再來六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，產生了大乘菩薩行，真如與佛性。
對於這種因緣條件，是在所有人類眾生日常生活中，每個人都需要有良好生存，但是，卻不知每個人日常用意名稱，根本都不了知整體接續又是如何？所以不論信仰任何宗教就有很大落差的，不能落實人世間。
浩瀚宇宙天地成因，無極未動之初，萬物皆藏，在無中已成「含因」，因緣未熟萬物難成，又一切原動中就有成因，只待緣而發，其緣未至時，對所有作為難以達成，期至萬物初動，由無極降太極，一切初生因有起動。
太極動而分兩儀，如此一而二，再而四之分，陰陽天地之初始由此而起，人世間因有陰陽而分男女，兩性成因時而更迭，在兩性分別，就由交合傳延後代而生生不息，又原始初動，因初生其原性純潔而無瑕疵。
初生之念無分善惡，是在初動之念，具有先天原性，原性動而分善惡，在學習教化與經驗，累積人類眾生之所為，是應該與不應該，應為與不應為中，教育與學習，在前人承先啟後所教導受益良多。
人類蒼生在學習與教育治理條件之下，也就束縛自己生存，又所規範若僅適合當時治理條件，而且就不能適應回返基礎，如此必要因治理之道，能為蒼生來謀福祉，否則！僅為治理而規範，已難成回返先天條件。
在修持上，蒼生入於宗教，承前人引導而初入道場，其原始本性皆無善惡之念；亦在平常心當中行持，在此時之心念是最純潔無瑕，甚且完美無缺，入於宗教必有治理規範與條件，如何可為？又如何不可為？
無常變化：對人類在世上生活，時刻不停時空旋轉，就會在時空流程有諸多變化，對每一個環節轉換，人人都處在「陰陽相互對立」，如此才能成就一切，人即在對立當中來成就因緣，區分未來之好壞。
有時一件事務來臨，看似惡（壞）果，但在人類所作為當中，若能以善德心作行使與造就，又以感恩心完成，看似惡（壞）果來臨，後果能得到相反善緣（果），有時看似善（好）因，又在人類作為有很大變化的。
世人皆有趨吉避凶本能，善喜吉祥，棄惡避禍，乃人本能（經驗）已具備如此觀念，甚且此觀念根深而牢不可拔，有時若遇惡運凶禍來臨之時，必要求取解厄方法，在平日有積善德功果者，就能早日脫離苦厄。
若無善德因緣，又加上不明事理，必迷茫不知所措，也就造成心急亂投藥（醫）現象，以致於引發一連串苦厄來磨身心，又一樁接一樁考磨，有時正是在於自己「頑冥固化」難以體悟所導致，受考程而生退志。
好因成好緣，壞因成壞緣，好因成壞緣，壞因成好緣等不同分別來成就，是在人之作為中，該如何完成造就善德因緣？方法必要多親近宗教，以及善德智識與前賢所薰習，給予開導或蒙諸天仙佛加持普照。
理心光明禪師　題於 《大道天德》三版前

《大道天德》 推薦序
人間過程：即如草木一春而已，最後落葉枝枯，終至凋萎而沒，如此已成枯木再受蟲蟻侵蝕，而落地歸根，其間經由「地水火風」四大假合助力，由芽而枝、而幹而枯而滅，由出生到長大，而壯都是如此！
如何真正替自己有所作為機會？真是既渺小又短暫，也都是替眾人忙碌而已，能替自己往後鋪路者，實在不容易；眾生皆喜好入於宗教修持，若以人類本質僅為修持而修持，必難以了脫今生，自然無法彰顯佛性本質。
人之初性本善，在佛性中是不具善與惡，僅是如如不動，真如無垢而已，就不受人之善惡、喜好所影響，真如本性彰顯，必要自己精進用心於般若大智慧提昇，方能達至彼岸，能否進入第九「菴摩羅識」？不一定！
人間就是含因改造界，前世所作所為無法得知，僅在今生受報而已，但在前世未明加無知，已是過往了，逝者不必掛懷，今世能否掌握於有生之年，斷除不良前因所改造？就由阿賴耶識轉換，方能下世替自己未來鋪路！
菴摩羅識：亦稱為阿摩羅識，在佛性是真如本識，此為無垢識，因在本識所前導，正是由本識來彰顯，必能入於內境第九識當中；若想要彰顯佛性本質，一定要入於第九「菴摩羅識」方是正確！
第九『菴摩羅識』所儲藏，此種分別在對人類八識田中，也就是「毘羅性海」種子因；如此若在第八識上，第三心：阿賴耶識貯藏，唯貯藏僅是待緣而已，經由第七識末那識所經過，必難入於彰顯真如之本性
六波羅蜜之六度萬行，是以實際「萬法實行」、「萬緣皆通」過程，作為上求下化資糧，又由真正「無我真如」與「法性真如」兩者不相違逆；佛性必會依持在「佛性與真如」就是一體兩面，亦兩者皆是。
真如：正是人類眾生原本所具備，不必彰顯亦具有， 眾生受現世環境所蒙蔽，無法由佛性來彰顯，進入宗教就要將自性回溯既往，也能回歸至原來本性，人類眾生又受五蘊所阻礙，但五蘊是成就彰顯佛性真如之要件。
真如佛性無垢，清淨而無為：在人間落實於生活，若不經由外塵境所染著，何來有開展智慧之本質？人世間經由波折受難、困苦橫厄……，種種不如意所集成，此生正是前世生命改造界，會在人間經歷一切困厄所阻擋。
真如亦稱佛性：在菩薩必須通過十行、十住、十地、十願、十智，而在十階段作為裡面，菩薩必要具大願力、大智慧、大悲心、大慈性、大福德集合，也對「大願力」、「大慈悲」所開展，方能於十地行持到達彼岸。
大悟澈大智、中悟澈中智、小悟澈小智，眾生每日皆在開悟過程而不自知，實則開悟所分別，又如何能實際體證、累積智慧？能通過彰顯佛性真如要件，必要有實際作為而非只是道聽塗說，或從經典書本而來的。
這些尚不足通過現世實際經驗應用，能有實際修持成就自己，有云「註解金剛經、講解金剛經、聽聞金剛經、實行金剛經者」又何人能成佛？大家謂之如何？說實在：僅有「實行者」方能成「佛」而已！
佛菩薩是通過種種因緣和合，累積守中的本質，此間若無分別對待心，方能跳脫三界因緣困擾，人類眾生能否了脫，只在能將自己作為，正是通過「智慧與福德」才能有福慧雙修，此種「陰騭德性」方能長遠。
對佛性，亦要時時保持赤子之心，才能真正長久將佛性如實來開展，必要時時不斷，而非時斷時續，方能立於真如境地，人世間就有諸多覺有情菩薩作為，以此來渡化周遭人、事、物，促成對提昇超越，是必要性！
真如佛性擴展：是在實地了脫，而非寄望未來或歿度之後再來開展，能通過實地經驗，當下即能彰顯佛性，才能進入「覺有情」、「顯佛性」、「彰真如」，所以在世人能有「用心」即會成就，佛菩薩與眾生分別即在此。
理心光明禪師　題於 《大道天德》三版前