序言 今日的張載氣學 楊儒賓

自序

導論　通過張載而思



第一章 當代的張載學：心性論與氣化論的交涉

一、前言：從理學史上的張載到當代的張載

二、大陸的張載學

三、港台的張載學

四、海外的張載學

五、結語：「心性論的張載」與「氣學的張載」的拮抗張力與兩行反思



第二章 世界的真實與體用論建構：張載的儒學語境重建

一、前言：為什麼是儒學？

二、體用論：張載的儒學語境重建之路

三、從張載重「氣」與重「禮」談體用論攝相偶論

四、「闢佛老」下的語言與思維結構

五、結語



第三章 「太虛」是如何「即」「氣」的？：張載氣學的倫理關懷與存有開顯

一、前言

二、「太虛」概念的釐清

三、張載氣學與《孟子》傳統

四、「一心」還是「一氣」：張載重講「氣」的契機

五、《易經》、《莊子》攜手下的張載氣學

六、「太虛即氣」：「兩層存有論」或「二重道論」？

七、「感者性之神，性者感之體」：張載本體宇宙論氣學的主體模式與倫理格局

八、結語



第四章 張載禮學：身體、倫理與儒家生活世界

一、前言：張載的重禮形象

二、重禮與重氣

三、儒學傳統中的「禮樂之禮」與「四端之禮」

四、體用論攝相偶論的張載禮學

五、禮與變化氣質：作為「工夫」的禮

六、禮、身體與倫理：形—氣—心主體與涉身—涉世主體

七、儒家生活世界與禮的開放性

八、結語：體用論表現為相偶論



第五章 張載氣學工夫論的爭議與開展：從唐君毅「張橫渠自成一派」談起

一、前言

二、張載氣學自成一派：唐君毅對宋明理學分系問題的一個觀點

三、一個台灣學界關於「理學第三系」的當代論爭

四、張載的氣學工夫論

五、結語



結論 當代的張載氣學

一、前言：張載氣學性格的爭議及其潛力

二、「太虛即氣」說的三種類型：唯物論、牟宗三與唐君毅

三、非唯物論的儒家氣學詮釋：先天型氣學與兼體無累氣學

四、結語



附錄 唐君毅的朱子學：以「心」概念的理解為核心

一、前言

二、「心為氣之靈」與「心者理之所會之地」：唐君毅論朱子的「心」應兩面合觀義

三、唐君毅論朱子「心」之「本心」、 「心體」義

四、從「心為『氣』之靈」到「心為氣之『靈』」：唐君毅論朱子「心」與「氣」關係的超越性

五、結語



參考文獻

序言 今日的張載氣學 楊儒賓
自序
導論　通過張載而思

第一章 當代的張載學：心性論與氣化論的交涉
一、前言：從理學史上的張載到當代的張載
二、大陸的張載學
三、港台的張載學
四、海外的張載學
五、結語：「心性論的張載」與「氣學的張載」的拮抗張力與兩行反思

第二章 世界的真實與體用論建構：張載的儒學語境重建
一、前言：為什麼是儒學？
二、體用論：張載的儒學語境重建之路
三、從張載重「氣」與重「禮」談體用論攝相偶論
四、「闢佛老」下的語言與思維結構
五、結語

第三章 「太虛」是如何「即」「氣」的？：張載氣學的倫理關懷與存有開顯
一、前言
二、「太虛」概念的釐清
三、張載氣學與《孟子》傳統
四、「一心」還是「一氣」：張載重講「氣」的契機
五、《易經》、《莊子》攜手下的張載氣學
六、「太虛即氣」：「兩層存有論」或「二重道論」？
七、「感者性之神，性者感之體」：張載本體宇宙論氣學的主體模式與倫理格局
八、結語

第四章 張載禮學：身體、倫理與儒家生活世界
一、前言：張載的重禮形象
二、重禮與重氣
三、儒學傳統中的「禮樂之禮」與「四端之禮」
四、體用論攝相偶論的張載禮學
五、禮與變化氣質：作為「工夫」的禮
六、禮、身體與倫理：形—氣—心主體與涉身—涉世主體
七、儒家生活世界與禮的開放性
八、結語：體用論表現為相偶論

第五章 張載氣學工夫論的爭議與開展：從唐君毅「張橫渠自成一派」談起
一、前言
二、張載氣學自成一派：唐君毅對宋明理學分系問題的一個觀點
三、一個台灣學界關於「理學第三系」的當代論爭
四、張載的氣學工夫論
五、結語

結論 當代的張載氣學
一、前言：張載氣學性格的爭議及其潛力
二、「太虛即氣」說的三種類型：唯物論、牟宗三與唐君毅
三、非唯物論的儒家氣學詮釋：先天型氣學與兼體無累氣學
四、結語

附錄 唐君毅的朱子學：以「心」概念的理解為核心
一、前言
二、「心為氣之靈」與「心者理之所會之地」：唐君毅論朱子的「心」應兩面合觀義
三、唐君毅論朱子「心」之「本心」、 「心體」義
四、從「心為『氣』之靈」到「心為氣之『靈』」：唐君毅論朱子「心」與「氣」關係的超越性
五、結語

參考文獻

序言 今日的張載氣學 楊儒賓

自序

導論　通過張載而思



第一章 當代的張載學：心性論與氣化論的交涉

一、前言：從理學史上的張載到當代的張載

二、大陸的張載學

三、港台的張載學

四、海外的張載學

五、結語：「心性論的張載」與「氣學的張載」的拮抗張力與兩行反思



第二章 世界的真實與體用論建構：張載的儒學語境重建

一、前言：為什麼是儒學？

二、體用論：張載的儒學語境重建之路

三、從張載重「氣」與重「禮」談體用論攝相偶論

四、「闢佛老」下的語言與思維結構

五、結語



第三章 「太虛」是如何「即」「氣」的？：張載氣學的倫理關懷與存有開顯

一、前言

二、「太虛」概念的釐清

三、張載氣學與《孟子》傳統

四、「一心」還是「一氣」：張載重講「氣」的契機

五、《易經》、《莊子》攜手下的張載氣學

六、「太虛即氣」：「兩層存有論」或「二重道論」？

七、「感者性之神，性者感之體」：張載本體宇宙論氣學的主體模式與倫理格局

八、結語



第四章 張載禮學：身體、倫理與儒家生活世界

一、前言：張載的重禮形象

二、重禮與重氣

三、儒學傳統中的「禮樂之禮」與「四端之禮」

四、體用論攝相偶論的張載禮學

五、禮與變化氣質：作為「工夫」的禮

六、禮、身體與倫理：形—氣—心主體與涉身—涉世主體

七、儒家生活世界與禮的開放性

八、結語：體用論表現為相偶論



第五章 張載氣學工夫論的爭議與開展：從唐君毅「張橫渠自成一派」談起

一、前言

二、張載氣學自成一派：唐君毅對宋明理學分系問題的一個觀點

三、一個台灣學界關於「理學第三系」的當代論爭

四、張載的氣學工夫論

五、結語



結論 當代的張載氣學

一、前言：張載氣學性格的爭議及其潛力

二、「太虛即氣」說的三種類型：唯物論、牟宗三與唐君毅

三、非唯物論的儒家氣學詮釋：先天型氣學與兼體無累氣學

四、結語



附錄 唐君毅的朱子學：以「心」概念的理解為核心

一、前言

二、「心為氣之靈」與「心者理之所會之地」：唐君毅論朱子的「心」應兩面合觀義

三、唐君毅論朱子「心」之「本心」、 「心體」義

四、從「心為『氣』之靈」到「心為氣之『靈』」：唐君毅論朱子「心」與「氣」關係的超越性

五、結語



參考文獻